意到了男女服务性行业间的对称。沿着这个思路走下来，在魔门这一数量对偶并以阴癸派为首脑的派别中，给男***业从业者留下一席之地，实属合理推断。
据此，祝玉妍与席应反目良久后，又复勾结在一起这一曾令安隆与尤鸟倦大惑不解的问题，或许可以有一个简单的答案。毕竟不管怎么说，二人间所从事的工作性质最为接近，当年华逝去，心中的那份感受也最可互通，相互间的慰藉也便最能搔到痒处。如此则祝玉妍推许席应的“自创功夫”仅次于石之轩，实在顺理成章，而复意味深长。
男***业从业者的命运，与女***业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。这一阶层的盛世亦在于春秋战国至西汉阶段，龙阳之癖与断袖分桃这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男***业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。
魔相道：由于资料太少，无法推断魔相道的具体营生。从赵德言的所方所行来看，可谓略具纵横家风采，而其曲线“救”国的方法，亦似乎为后世吴三桂、汪主席等所继承，然仅据目前资料，无法断言其来源，姑且存而不论。
花间派：之所以将花间派列在最后，很大程度上是因为花间派一位不世出的人物，不但影响了魔门今后的斗争方向，更几乎影响了整个历史。
《大唐》中的候希白以画技出入王候府邸、以替人画肖像为生计，很好地揭示了花间一脉颇具艺术气息的小手工业者的身份。书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，亦当在此时。此后庶族逐渐掌控了实际政权，隋末唐初之际，正是门阀世族体系整体崩溃的黎明前夜。在这个时间段上出现了石之轩这样的历史性人物，不得不让人感慨于伟大导师对于历史进程与英雄人物之间辩证关系的论断是何等英明。
与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。隋末唐
据此，祝玉妍与席应反目良久后，又复勾结在一起这一曾令安隆与尤鸟倦大惑不解的问题，或许可以有一个简单的答案。毕竟不管怎么说，二人间所从事的工作性质最为接近，当年华逝去，心中的那份感受也最可互通，相互间的慰藉也便最能搔到痒处。如此则祝玉妍推许席应的“自创功夫”仅次于石之轩，实在顺理成章，而复意味深长。
男***业从业者的命运，与女***业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。这一阶层的盛世亦在于春秋战国至西汉阶段，龙阳之癖与断袖分桃这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男***业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。
魔相道：由于资料太少，无法推断魔相道的具体营生。从赵德言的所方所行来看，可谓略具纵横家风采，而其曲线“救”国的方法，亦似乎为后世吴三桂、汪主席等所继承，然仅据目前资料，无法断言其来源，姑且存而不论。
花间派：之所以将花间派列在最后，很大程度上是因为花间派一位不世出的人物，不但影响了魔门今后的斗争方向，更几乎影响了整个历史。
《大唐》中的候希白以画技出入王候府邸、以替人画肖像为生计，很好地揭示了花间一脉颇具艺术气息的小手工业者的身份。书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，亦当在此时。此后庶族逐渐掌控了实际政权，隋末唐初之际，正是门阀世族体系整体崩溃的黎明前夜。在这个时间段上出现了石之轩这样的历史性人物，不得不让人感慨于伟大导师对于历史进程与英雄人物之间辩证关系的论断是何等英明。
与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。隋末唐
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