只有少数人才能做到。文明的话，能做到的就更少了，大部分文明都灭绝了。
能做到的文明都需要思考一个问题：我要向别人学习，就代表我做的不好，我既然做的不好，那我为什么还要坚持自我？为什么不放弃旧文明，直接拥抱新文明？岂不美哉？都不用坚持，直接改换门庭算了。
自己不行了，落后了。别人很厉害，很强大。为什么要坚持自己落后的文明，然后学习别人的优点？为什么不是自己全盘接受，甚至自己直接投降加入别人的问题算了？
为什么呢？
有唯心和唯物两个方向解释为什么自己不直接投降。
唯心就是我虽然失败了，但我还是天选之子，我从生下来那天就赢了，现在的失败只是因为我没有遵守和神的契约，只要我严格遵守教义，神会送来救世主，拯救我们于水火之中，还会给对方天罚。所以我不需要改变。
还有一种就是我虽然这辈子失败了，但神仙都说了只要好好过好这辈子，下辈子就可以升级，这辈子的苦是下辈子的福，加油做自己，坚持住。
这是两种主流的唯心主义，一种就是我生来就高贵，之所以失败只是因为没遵守契约，只要自己遵守了，救世主就会诞生，所以越是颠沛流离，越是要坚持自我。
还有一种就是我虽然低贱，但下辈子还是有机会的，我这不叫吃苦，这叫为下辈子积福。
还有就是唯物了，我输了，到底为什么输了？是人种问题？是文化问题？是制度问题？还是因为劣根性的问题？然后还要盯着胜利者进行分析，他为什么赢了？有一二三四……个原因。
然后就要问自己能不能学胜利者？能不能效法胜利者？
肯定能效法，毕竟法先王是两千年的传统，以贤明的先王为榜样。头悬梁锥刺股地学习别人的优点，从来不是一件坏事，也不是一件易事，而是一件被鼓励的事情。
但问题来了，什么是贤明？什么是优点？胜利者身上就全是优点，没有缺点吗？如果有缺点，那么优点和缺点的标准是什么？怎么确定哪些是需要学习的优点，哪些又是需要戒备的缺点？
那就是天下为公，对大家都有好处的就是优点，对少数人有好处的就是缺点。
这样一来区分优点和缺点，就算学习了，自己也不会变成对方。因为对方有对方的缺点，我有我的缺点，双方还是不一样的。
所以学习别人的优点，不学缺点，就可以避免自己彻底变成对方。我还是我，他还
能做到的文明都需要思考一个问题：我要向别人学习，就代表我做的不好，我既然做的不好，那我为什么还要坚持自我？为什么不放弃旧文明，直接拥抱新文明？岂不美哉？都不用坚持，直接改换门庭算了。
自己不行了，落后了。别人很厉害，很强大。为什么要坚持自己落后的文明，然后学习别人的优点？为什么不是自己全盘接受，甚至自己直接投降加入别人的问题算了？
为什么呢？
有唯心和唯物两个方向解释为什么自己不直接投降。
唯心就是我虽然失败了，但我还是天选之子，我从生下来那天就赢了，现在的失败只是因为我没有遵守和神的契约，只要我严格遵守教义，神会送来救世主，拯救我们于水火之中，还会给对方天罚。所以我不需要改变。
还有一种就是我虽然这辈子失败了，但神仙都说了只要好好过好这辈子，下辈子就可以升级，这辈子的苦是下辈子的福，加油做自己，坚持住。
这是两种主流的唯心主义，一种就是我生来就高贵，之所以失败只是因为没遵守契约，只要自己遵守了，救世主就会诞生，所以越是颠沛流离，越是要坚持自我。
还有一种就是我虽然低贱，但下辈子还是有机会的，我这不叫吃苦，这叫为下辈子积福。
还有就是唯物了，我输了，到底为什么输了？是人种问题？是文化问题？是制度问题？还是因为劣根性的问题？然后还要盯着胜利者进行分析，他为什么赢了？有一二三四……个原因。
然后就要问自己能不能学胜利者？能不能效法胜利者？
肯定能效法，毕竟法先王是两千年的传统，以贤明的先王为榜样。头悬梁锥刺股地学习别人的优点，从来不是一件坏事，也不是一件易事，而是一件被鼓励的事情。
但问题来了，什么是贤明？什么是优点？胜利者身上就全是优点，没有缺点吗？如果有缺点，那么优点和缺点的标准是什么？怎么确定哪些是需要学习的优点，哪些又是需要戒备的缺点？
那就是天下为公，对大家都有好处的就是优点，对少数人有好处的就是缺点。
这样一来区分优点和缺点，就算学习了，自己也不会变成对方。因为对方有对方的缺点，我有我的缺点，双方还是不一样的。
所以学习别人的优点，不学缺点，就可以避免自己彻底变成对方。我还是我，他还
本章未完，请点击下一页继续阅读》》